借生死有天神的号
天神装备在哪里打，路线怎么走
天神碎片 只有击杀幻界里面的 最终BOSS才出 的 .死亡骑士..比较恐怖的 BOSS目前可以强化的，不外乎以下几个，1：成长武器。2：装备附魔。3：装备+5。4：装备打孔。诸位看官就听小刀偶一一分析，相信会对你有帮助哟。 定理一：服务器人少的时候永远比服务器人多的时候成功率高，也就是清晨的时候永远比黄金上网高峰期成功率高。 定理二：千万不要过分执着，如果今天运气背就不要勉强冲，否则后悔的是自己。 一：成长武器，这个是偶永远的痛，也是偶至今没有摸透的东西，曾经一度轻松的冲+9，也曾经连续的失败11次。个人感觉这个纯粹的凭借运气，+9不放神佑个位数的成功率我都连续的成功过，+4的70%成功率却往往失败。哎，往事不堪回首。所谓的垫刀说没有什么理论依据，即使前面垫的失败了，后面的成功率依然是那样，也没有变化，本身成功率的存在就是数据而已，个人以为不管前面垫碎了几把后面冲的时候成功率依然在那里，我就曾经连续垫碎了6把，然后后面的冲又连续失败了5次（1把武器是我自己的，4把借朋友的，结果都失败），所以说，如果没有升级武器经验的玩家建议还是直接收成品比较好，要不就使劲放神佑水晶提高成功率，自己摸索着冲是很耗费精力和金钱的。 小经验： 1：工匠可以保留附加属性，铁匠可以保留基本属性，铁匠+魂+带属性的武器=带属性的魂，这样可以用其他职业的武器做成本职业的武器，只是以后每次都放工匠之心就可以。 2：放4个大神佑可以保证+6的100%成功，当然如果武器经验不满的话即使放4个大的也是会失败的，但是武器可以被吸上去，不知道是不是BUG，很多+5的真黄金武器就是这样来的。升级武器前一定要确保武器的经验打满了，显示的是不准确的，如果武器的持久是60，打到50持久的时候经验满了的话建议再打10持久，也就是说到40持久的时候，差不多经验才是真的满了，如果打着打着看到经验刚满立刻回去升的话肯定是失败的。 3：参照定理一。 4：已经合成了成长黄金武器的玩家也不用担心，随后会开放普通魂和高级魂的兑换，也就是说即使是普通魂和的真黄金武器随后也会开放合成为高级魂的。 二：装备附魔，这个才是本期偶要主要说的问题，呵呵，经偶手做的闪装没有一千也有八百了，如何省材料以及属性石相信是大家最关心的，首先也是建议最好选择清晨，网络不卡是提高附魔成功率的最关键因素，而网络卡不卡的直接体现，就是那个附魔进度条----没错，就是那个附魔时候下面慢慢爬的小黄条！什么？你说没看到？-_-！那您是用了精灵外挂了，那东东会把那个进度条屏蔽掉，所导致的直接后果就是附魔成功率非常的低。建议附魔的时候别开挂哟。回到刚才的话题，如果你留心的话，附魔的时候那个小黄条非常平稳的前进，没有明显的波动，那么这次附魔的成功率会比较高，尤其是进度条结束的时候很平滑没有明显的停顿感的话，那么恭喜你这次基本上就成功了，与之相反的如果进度条推进顿顿卡卡的话，那么建议还是按下ESC，重新来过，只要这次附魔没完成前按ESC都是可以取消的。当然如果给银戒指金戒指甚至是黄金装备附魔的话，还是建议使用保护石，这个方法只适合普通装备附5闪或者1吸4闪，掌握好了完全可以最后一次的时候才放保护，而且把保护石的使用量降到最低，老区的玩家不妨可以使用大量的4级布来练习，毕竟老区已经不值钱了，冲出个5闪还能卖不少钱哦，偶的个人最高记录是没用保护石9组甲片冲了11件5闪^_^ 三：装备打孔和装备强化：这里所说的都是用商城物品的强化，也就是使用打孔水晶以及高级强化结晶，个人感觉这2类非常的相似，因此就放到一起来说吧。个人感觉这2类强化最好是找一堆装备一起强化，因为基本上这样强化的都是给真黄金装备使用，因此建议凑一套一起强化，一起准备N件装备，然后准备相应数量的强化道具，一起冲，这样成功率比较高，相反的来说，如果就是打算给单一的装备强化，那成功率就不高了，尤其是冲+5的时候仅仅10%的成功率，一次就要54白金-_-！光那一条扔进去10个8个强化结晶也是很正常的。 PS：小道消息哦，随后会开放镶嵌属性石的还原而且属性石的镶嵌也要调整，毕竟官方还是会考虑到玩家意愿的，因此建议已经附魔而且镶嵌完真黄金装备的玩家等等看吧^_^ 也说了不少咯，今天就到这里吧，还是欢迎各位玩家与偶一起讨论，以上仅为个人观点谨供参考
人在经历过死亡的折磨过后！想在身上纹一个纹身。表示，人在经历过死亡折磨之后的纹身都有哪些？
我很遗憾你这么晚才接触这么优秀的游戏，在这个时代能受这个游戏的画面的人不多了，下面是主角和部分故事的简介
无名氏的历史
作者：Rhys Hess 翻译：gecko 来自：异度风景中文站
在位面之间旅行是非常有趣的事，有时候你会遇到一些意想不到的东西。上次在科勒克城大肆采购的时候我们就在一堆乱七八糟的坎吉人手稿中找到了一张令人惊讶不已的羊皮纸信笺。有很多人会对此感兴趣的，因为上面记载的是一个在印记城非常有名的人的传奇经历，这个人虽然有很多个名字，但是最为人所知的还是“无名氏”。
最初的无名氏应该是一个为别人提供建议的指导人，然而他的建议却导致了背叛。我们看到信笺里提到了一份契约，这直接证实了无名氏最原始的分身所犯下的不可饶恕的罪过，这可怕的罪行是他永远也无法补救的。然而，信笺里并没有提及这项罪行的具体内容，只是隐隐约约的暗示这个多元宇宙慢慢消亡的事实与之有关。
他向夜巫瑞沃·帕左维尔寻求帮助，想借她之手变为不死之身以逃避对自己的惩罚并能有机会补偿自己所犯的罪过。面对自己所爱的人，瑞沃完成了他的请求，将无名氏与他的死亡本质剥离。但是这样做要付出一个可怕的代价，虽然每次死亡只会让无名氏昏睡一段时间，但是这样同时也会对他的思想造成伤害，使他失去记忆。由此而来在无名氏的一生中就产生了无数的分身，每一个分身都仅仅保留了对过去的一点点的残缺的记忆。
对于以后的许多分身仅有一些片断的纪录。伟大的将军、强大魔法师的门徒、沾满鲜血被执法者追杀的凶手、试图在印记城昏暗的街道里躲闪的盗贼。他在位面上流浪，残与善良，混乱与秩序。他扮演过很多角色，行事变化多端，在漫长的生涯中唯一不变的就是深入他肌肤的折磨的图纹，这个图纹同时也吸引了其他深受折磨的灵魂围聚在他身边。毫无疑问的，这些灵魂的大多数都被抹煞了。
很明显有一位分身知道悔恨的要塞，说得准确一点是他的悔恨的要塞。这位分身曾经同天神崔雅斯对这个要塞有过详细的询问。
另外一位分身曾经在大牢里掀起过一场叛乱，他利用一把称为魔影之钥的神器打开了这个监狱通向下层位面的所有大门。痛苦女士最终平息了这场叛乱，无名氏浑身的伤痕是不是就是那场叛乱给他留下的唯一的纪念呢？永生之人也能在女士的怒火之下不朽吗？
几个世纪以前，瑞沃试图打开在西吉尔的所有传送门。不管这是为了证明她的力量有多大，还是为了她以后宣称的把女神从所谓的“笼子”里给放出来，痛苦女神还是把她困在了迷宫里，使以后的无名氏分身不能再从她身上发掘到记忆的源泉。
在 多年前，一个分身曾经是知觉会的成员，显然这段时间对他是一段快乐的时光，但是不久以后他消失了，流言传说对他的谋杀自他苏醒的那一天起就已经开始了。但是，谋杀者是谁，他的敌人是谁？我们还不知道。在这之后一个伟大的分身出现了，这是个“现实”的分身，他只差一步就可以击溃他的敌人。这是一个冷酷的、残的分身。他留下了详细的日记，并且为他以后的分身而在身上刻下了指引性的魔符。他诱使维勒去完成一道艰巨的任务以使他不能再骚扰自己，他把执法者关在了一个山洞里以便他在需要的时候可以用得着。
他委托西诺·桑德为他完成一部梦想机器，以实现他不可能达到的梦想。他也委托源头信众（“戈茨曼”）为他一个通向瑞沃迷宫的传送门。然而到了最后，他并没能用到其中的任何一样东西。他诈死以骗过未知的敌人，并且躲到了外层位面上，他甚至还为自己建造了一个坟墓作为反击敌人的陷阱，同时还可以为将来的分身留下详尽的讯息。
然而这些措施都没办法从根本上解决他的敌人，所以，这位行事果断的分身决定主动出击，亲手把敌人给揪出来。为了达到这个目的他征集了一批队友。
在阿佛纳斯（地狱的入口），他从头骨之柱那里收情报，并且从中释放了一个他称为莫提的骷髅头，然而因为这个可怜的脑袋回答不了他的问题，他又几乎将莫提给杀死。这件不幸的事直到现在对莫特都是一个梦魇，它现在对各种事实都夸大其词，算不上是一个值得信赖的情报来源。
他在地狱的边缘千里迢迢的追踪一个名为达肯的吉斯泽瑞族人，仅仅是因为他手上的一把卡拉奇巨剑。最后，他救了这个战士的一条性命并利用一种他根本不在乎的圣西蒙语言诱使这位战士向他效忠。
另外，他还招募了一位盲人射手扎查里尔。虽然这位射手并不能看到任何东西，但是他手上的箭确实能准确的射进敌人的心脏。
他佯装与戴娜拉陷入了情网，以便他可以蒙蔽这位可爱的女子并堂而皇之的利用她强大的力量。
最后，就在五十年前多一点，为了搜寻他的敌人--他的死亡化身，他和他的同伴开始向悔恨的要塞进发。他计划的第一部分执行得很好。戴娜拉愿意为他而献出自己的生命，当深爱的人提出要求的时候她毫无怨言的死在了悔恨的要塞门前，这样她那强大的力量就可以让她灵魂的视野穿透这座从未有人涉足过的尘封的要塞，无名氏得到了他想要的一切。
然而，他计划的另外一部分成为了灾难，他和他的队友分开了。达肯和莫提成功的逃出了这个可怕的要塞，但是不论是心灵上还是肉体上都受到了巨大的伤害，他们的一生被打上了残酷的烙印，这使得他们对无名氏以后的分身都保有一种难以言喻的不信任感。扎查里尔和那位“现实”的分身在要塞中战死了，然而他们的尸体却返回了印记城。这可能是他的敌人做的决定，把他击败，然后把他的尸体送回印记城，这位神秘的敌人也许害怕在这座悔恨的要塞里杀死对手可能也会导致它自身的涅灭？
嗯，该怎么说无名氏的下一位分身呢？他可能患了精神病，很可能这是因为在悔恨的要塞里发生的事搅乱了他的脑筋。在这种病态的疯狂里，他开始把自己以后的分身视为自己的敌人，认为他们是身体的小偷。虽然他只存在了几年，但是他的行为实在太不明智了。
他毁掉了他的前身留下来的工作日记，大部分都丢失了，不过幸好他在他前身所设下的陷阱墓穴中对这些日记都有简要的纪录，并且他也在那里留下了自己的旅行日记。在伊瑞尼斯的怂恿下，他也试图焚毁前身所留下的纪念品，但是幸好失败了。
他为自己以后的分身设下了许多陷阱，最为狡猾的则是设置在大礼堂中的一块感应石上。这是一个双层的陷阱，先是一层十分吸引人的记忆，隐藏之下的陷阱则只会被他的下一位分身所触发。
他留下了一本日记，不过使用尤约的语言写的，在他谋杀了自己的老师芬·安德椰以后，这种语言就只剩下他一个人懂了，至少他是这么认为的。不过他也不太敢肯定这一点，所以他另外用一个谜盒装下了这份日记，他以后的分身只有先打开盒子，学会尤约语言，然后才可以读到他的日记，当然，在这个盒子上他也部下了陷阱。
这位分身也与抹杀一项令人惊讶的发现拖不了关系。他曾经遇到一个对他前世比较熟悉的人，从他那得知当无名氏的每一位分身死去的时候，他对前世的记忆就减弱几分，然而，有一种方法可以防止这种死亡导致记忆流失的情况发生，不过不幸的事，这种做法只会对他的下一任分身有利，可想而知，这位“发狂”的分身决不允许这样的事发生，他立即干掉了这个可怜的家伙。
实际上，这位分身把任何人都视为是对自己的一种莫名的威胁，而这种威胁又是非常容易使用武力消除的。而即使是痛苦女士的迷宫都无法削弱他的暴怒，虽然他冒犯了女士，但是他也成功的从女士的怒火之下逃出。他残暴的杀戮之行最后终于反过来吞噬了自己 --他的一个牺牲者进行了难以想象的反抗，直接导致了他的死亡。这大约是五十年前的事。
以后的几位分身都是默默无名的人，不过里面曾经有位强大的魔法师，他曾经指导过伊格纳斯学习火魔法。
最后印记城终于迎来了无名氏的最后一位分身，他在清除者的停尸场里醒来，死亡再一次削弱了他的记忆。显然，肯定是某人发现了他前世的尸身，然后又不辞劳苦给拖到了这个停尸场来，但是是怎么拖过来的，谁是法洛得？他的敌人吗？难道他身上的折磨的纹身，即使死时也可以拖拽一个深受折磨的灵魂吗？
这最后一位分身为自己确定了一个返回自己死亡之地的目标，这个简单的道路最后却把他带到了自己的敌人面前--带到了他的死亡本质面前。在死亡本质的心中，也同样期盼着这位分身能遵循这条道路前进，否则任何能使他找到他的敌人的线索都会被掐断。
他与瑞沃作战，与崔雅斯交锋，最后同自己的死亡本质相遇，他也遇到了自己的前三位分身，这给了他新的力量，足够的力量。
他和他的队友击败了死亡化身，最后他们再次融合在一起，不死之身被破除了。长久以来他本该早就接到的惩罚终于降临到他的头上，他被审判并发配到血腥之战服役，这是个满意的结局，对任何人都是。
《九歌》中出现的神都是什么神
总的来说，屈原的《九歌》是一个人神相恋的系统。屈原在这样一个至凄至美至幻的系统里，通过大量抒写众神的种种奇幻姿态、内心情感以及人与神角度的变换带来的不同体验，重点抒发了诗人自己被君王疏远忧苦难脱的情感，所谓“上陈事神之敬，下见己之冤结，托己以讽谏”（王逸《章句》）是也。
《九歌》所塑造的艺术形象，既是超越人间的神，又是现实中神化了的人。在描写众神的仪容行动时，笔法多飘渺莫测，如《东皇太一》其神之不辨仪容，《云中君》其神之来去匆匆，《湘君》《湘夫人》的亦真亦幻，景物虚实交错，等等，既是楚地巫祝文化奇幻莫测氛围的反映，也符合神只的特点。而写到神只的心理活动时，更多的体现了人的特点，如《湘君》《湘夫人》中两位湘水神互诉爱意和衷肠，缠绵动人，《大司命》中司命天神下凡与凡女互恋，最后却不得不分别，徒添惆怅，所以分析《九歌》中神只的关系，也就是要抓住神与神、人与神的关系。爱情是《九歌》最为动人和令人叹惋的基调，通过人神相恋、神神爱恋表现得凄美缠绵。现具体分析《九歌》中神只关系及其情感指向。
《九歌》总共写到了九位神：天帝东皇太一、云神云中君、湘水男神湘君、湘水女神湘夫人（传说湘夫人本应为舜之二妃娥皇、女英，《九歌》中二者同为一体）、主掌人类寿夭和生死之天神大司命、掌管人类子嗣后代之天神少司命、黄河之神河伯、太阳神东君、以及山鬼（因山神非正神，故称鬼）。另外，就我看来，《国殇》一篇中为国捐躯的将士也应纳入神之列（“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”实际上当时神鬼没有绝对界限的的，对于属正面形象的死去的人，人们往往主观上强烈希望他们能升天成神，屈原高度赞颂将士为鬼雄，在篇中已将他们视为鬼雄、神灵。）
按形式和用途分析，作为祭神和娱神的抒情组歌，《九歌》理应有着严密的层次关系，众神的出现也应有着精心的安排和寓意。在古代祭祀文化中，体现最多的意识形态是人们直接来自于大自然和对自身的粗浅直观的认识，这种意识就是“三才”意识——天、地和人。
如果按照这个思路来推测，那么《九歌》众神只的层次排列和关系就比较明了了：
天神五位——（1）东皇太一，（2）东君，（3）云中君，（4）大司命，（5）少司命。五位神依次由上到下，秩序井然，各司其职，其形象由神逐渐向人靠近，同时，其情感指向由对神的庄正肃敬到亲切爱恋，难舍难分。其中，对于东皇太一、东君和云中君，主要反映的是作为众生之一的渺小的个人对威凛的天神的敬畏和祈愿。结合屈原的经历，很容易想到这可能是早期屈原作为臣子对楚王的仰望的态度。到了大司命与少司命这里，“吾”“余”作为一个明确的凡人形象接连介入其中，并与司命们近距离甚至零距离接触，“吾与君兮斋速”、“忽独与余兮目成”，“我”对神的感情有了巨大变化，甚至在对话上接近平等地位。这就更加容易让人想到这是屈原成为楚王重臣，推心置腹，亲密无间的暗示。
地神四位——（1）河伯，（2）湘君，（3）湘夫人，（5）山鬼。河伯是奔腾咆哮的黄河之神，《河伯》通篇以女子口吻叙说与河伯的欢会畅游，自然而和谐。内地里暗示屈原与楚王的更加亲密的超出一般君臣的知己关系。湘君、湘夫人为情人关系，《湘君》叙说了湘夫人对湘君的期盼、爱恋到失约的失望和怨恨，《湘夫人》则是湘君与湘夫人同样的误会。体现了客观误会造成爱情地悲剧性。隐射了屈原被谗毁而遭楚王误解的无奈和痛苦。山鬼的形象缠绵而多情，却最终被遗弃。爱恋以悲剧告终。象征了屈原一心忠于楚王却被疏远的无可挽回和凄凉。这些写的是只神与神、人与神的感情关系，是屈原由被楚王信赖到疏远的最后的可悲和不甘结局的自述。
人神（人鬼）一位——《国殇》中为国捐躯的全体将士形象。如果按照前面的分析，《九歌》是屈原被楚王由亲到疏离的情感历程的喻指，那么，到了《山鬼》这一篇结局已经不可改变，似乎《九歌》到此也应戛然而止，现在的《国殇》与前面篇目又有何关系呢？仅仅是为赞颂为国牺牲的勇士而作吗？更深入地看，这里的“国殇”不仅是殇悼将士，也是作者的自我殇悼和呼喊。屈子忠诚却被疏远抛弃的结局如同将士们虽英勇报国却无法改变战败被杀的命运一样。尽管如此，屈原借赞颂勇士们视死如归的精神的同时，实际上也表明了自己一往无前的心志：“首离身兮心不惩”，“终刚强兮不可凌”。 至此，屈原的个人精神得到了最终的展现，一个“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的形象如在目前！
通篇来看，《九歌》的天地人“三才”布局，一方面是祭祀的需要（由祭而祝，对神的敬畏赞颂到祈祷神灵庇佑众生，对象的重点由单纯的神向平凡的人靠近。）；另一方面，反映了距离的变化，既是凡人与“三才”的时空距离，也深刻的表现为其情感距离，即由陌生到亲近到疏远再回归自身的过程，这一点通过不同的神的特点以及叙述视角的不断变化来突显，此处不一一赘述。由神到人的这种种变化，正是屈子个人深刻的政治和情感波折的体验。
