泰亚史诗租号

外国文学作品有哪些？

1、十四行诗集

[意]彼得拉克《抒情诗集》；（运用十四行诗体最主要的代表哦，最早的人是他不是莎士比亚哦~~）

[意]但丁的《花》；

[英]莎士比亚《莎士比亚十四行诗集》；

[英]勃朗宁夫人《葡萄牙十四行诗集》(Sonnets from Portugue, 1850)；

2、寓言集

[古希腊]伊索《伊索寓言》；

[俄]克雷洛夫《克雷洛夫寓言》；

[法]拉封丹《拉封丹寓言诗全集》；

以上是三大寓言家。下面再列一个东方的：

古印度，作者不考《五卷书》Pa?ca-tantra；

3、长篇历史小说

[英]司各特的《艾凡赫》；

[俄]列夫·托尔斯泰《战争与和平》；

[意]司汤达的《帕尔马修道院》、《红与黑》；（他其实是个法国人，但是他自称是米兰人，并且他的主要作品都是以意大利为背景的多）

[法]雨果的《悲惨世界》、《巴黎圣母院》；

4、侦探小说

[美]爱伦·坡，西方侦探小说的鼻祖，《莫格街谋杀案》、《马里·罗盖特的秘密》和《被窃的信件》；

[英]柯南.道尔(A.Conan Doyle)的福尔摩斯探案；

[英]阿加莎·克里斯蒂(Agatha Christie)的《东方快车谋杀案》、《尼罗河惨案》；

[日]横沟正史的“金田一”系列；

[日]江户川乱步的“明治小五郎”系列；

5、流浪汉小说

[西班牙]《托梅斯河上的小拉撒路》（汉译《小癞子 》)；

M.阿莱曼的《古斯曼·德·阿尔发拉切》；乌维达的《流浪女胡斯蒂娜》；克维多的《骗子手》

上面的是严格意义上的流浪汉小说，但是说到在文学史上有影响力的反而是不是流浪汉小说却继承了它的结构的《唐吉柯德》和[英]笛福的《鲁滨逊漂流记》；

6、意识流小说

[爱尔兰]乔伊斯的《尤利西斯》；

[法]普鲁斯特的《追忆逝水年华》；

[英]吴尔夫的《到灯塔去》、《海浪》；

[美]福克纳的《喧哗与骚动》；

7、书信体小说

[英]理查逊的《帕梅拉》、《克拉莉莎》（第一个以书信体写小说的）；

[德]歌德的《少年维特之烦恼》；

[法]卢梭《新爱洛绮丝》；

8、乌托邦小说

摩尔的《乌托邦》；

贝拉密的《回顾》；

威尔斯的《现代乌托邦》；

9、反乌托邦学说

反乌托邦（Dystopia）又被翻译作“反靠反乌托邦”、“敌托邦”或"废托邦"。是文学，尤其是科幻文学中的一种文学体裁和流派。反习托邦主义反映的是反面的理想社会。在这种社会中物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖于物质，精神受控于砩质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。这一类小说通常是叙述技术的泛滠，在表面上提高了人类的生活水平，耠本质上掩饰着虚弱空洞的精神世界。亠被关在亲自制造的钢筋水泥牢笼里，迠里阴暗冰冷、精神压抑。在这种生存犠态下，物质浪费蔓延，道德沦丧，民主受压迫，等级制度横行，人工智能背叛人类，最终人类文明在高科技牢砼中僵化、腐化，走向毁灭。

反乌托邠主义的代表作是:

1932年英国赫胥黎 著作的《美丽新世界》;

英国乔治·奥威尔的《动物庄园》和《一九八四》;

以及俄国扎米亚京的《我们》。

10、中古英雄史诗

英国的《贝奥武甫》；

冰岛的《埃达》；

法国的《罗兰之歌》；

西班牙的《熙德之歌》；

德国的《尼伯龙根之歌》；

俄罗斯的《伊戈尔远征记》；

11、荒诞派戏剧

〔爱尔兰〕贝克特的《等待戈多》；

〔法〕阿达莫夫的《一切人反对一切人》、《塔拉纳教授》；

〔法〕尤内斯库的《秃头歌女》、《椅子》；

〔法〕热内的《女仆》、《阳台》、《黑人》；

12、为父复仇悲剧

〔古希腊〕埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲：《阿加门农》、《奠酒人》、《欧墨尼得》；

〔英〕莎士比亚的《哈姆莱特》；

〔法〕萨特的《苍蝇》；

13、20世纪家族历史小说

〔德〕托马斯·曼的《布登勃洛克一家》；

〔英〕高尔斯华绥的 《福尔赛世家》三部曲：《有产业的人》、《骑虎》、《出租》；

〔美〕赛珍珠的《大地》（又名《大地上的房子》三部曲）：《大地》、《儿子们》、《分家》；

〔埃及〕马哈福兹的三部曲：《宫间街》、《思官街》、《甘露街》；

14、浮士德形象（下面这些涉及形象的我都把作品和形象分析一并列出）

首先列出有浮士德形象的作品：

[德]歌德《浮士德》；

[俄]普希金《浮士德》；

[英]马洛《浮士德博士的悲剧》；

下面是歌德的《浮士德》形象分析：

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。

从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

15、皮革和马利翁形象（这题应该是皮格马利翁形象才对吧，这是一个人啊～～～）

皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王，善雕刻。他不喜欢塞浦路斯的凡间女子，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙少女像，在夜以继日的工作中，皮格马利翁把全部的精力、全部的热情、全部的爱恋都赋予了这座雕像。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，为她起名加拉泰亚，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格马利翁效应”成为一个人只要对艺术对象有着执着的追求精神，便会发生艺术感应的代名词。

现在把有皮格马利翁的作品列上：

[爱尔兰]肖伯纳的《皮格马利翁》；

[古罗马]奥维德的《变形记》；

中国的杜荀鹤的《松窗杂纪》；

16、唐璜形象

有唐璜形象的作品：

[英]拜伦的《唐璜》；

[俄]普希金的《石客》；

[德]列瑙的《唐璜》；

现在来分析唐璜形象：

《唐璜》是19世纪浪漫主义诗人拜伦的代表作。

主人公唐璜源自西班牙传说中的人物，多次成为文学作品的题材。传统的唐璜形象是个玩弄女性，没有道德观念的花花公子。但在拜伦笔下，这个人物在多数情况下却以被勾引的角色出现。他的被迫出走，就是因为他或多或少地是那个有夫之妇的牺牲品。唐璜不同于拜伦其他诗歌中的英雄人物，作者无意将他塑造成“拜伦式的英雄”，其中却不乏诗人自传的成分。唐璜热情、勇敢、拒绝虚伪的道德信条。在面临饿死的危险时，他拒绝吃被打死的人，其中不乏象征的意义。在士兵中间，只有他表现出对一个土耳其小姑娘的命运真正的关心。他没有忧郁绝望的天性，在士兵中间，只有他表现出对一个土耳其小姑娘的命运真正的关心。他没有忧郁绝望的天性，但也没有掌握自己命运的能力。他的爱情故事大多是对上流社会虚伪道德的讽刺，而他和海盗女儿海蒂的经历，更多的是体现一种充满诗意的理想。

如果说因讽刺的需要，主人公唐璜显得行动多于思想，那么诗歌的叙事者则承担起了思考和评论的重任。故事之中或故事之外不断出现的议论、感慨、回忆、憧憬，拉近了作品与读者的距离。叙事者大量的富有抒情性议论，充满哲理和深刻的思想，以及淋漓尽致的嘲讽，具有很强的艺术感染力。作品不仅揭露现实真实深刻，而且想像丰富奇特。它描写的风暴、沉舟、战火的场景等，十分精彩。对大自然壮丽景色的抒情描写非常出色。拜伦善于用各种诗体创作，语言幽默洗练，在英语口语入诗方面无人可与之匹敌。

17、普罗米修斯形象

[古希腊]埃斯库罗斯的《被缚了的普罗米修斯》；

[英]雪莱的《解放了的普罗米修斯》；

[德]歌德的《普罗米修斯》；

形象分析：

通常把普罗米修斯比喻成为了他人而宁愿牺牲自己的人。他是泰坦巨人之一。普罗米修斯火将赠予人类，使人成为万物之灵。宙斯专横地把火从人类手中夺走。普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的老鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来。他的痛苦要持续三万年。而他坚定地面对苦难，从来不在宙斯面前丧失勇气。最后，海格立斯使普罗米修斯与宙斯恢复了他们的友谊，找到了金苹果，杀死了老鹰，因而解救了人类的老朋友。

普罗米修斯是造福于人类的神。是他创造了人，又教会人观察星辰的升降，驾驭牲畜，造船扬帆，耕种作物，以及使用医药治病等。特别是他把天火盗到人间，使人类文化萌芽，百艺俱兴，周而复始，痛苦不已，但他仍坚强不屈。普罗米修斯这个形象标志着希腊人从原始阶段向文明阶段的过渡，是一人追求文明进步，反抗愚昧守旧的不屈的斗争。

18、堂吉诃德形象

[西班牙]塞万提斯的《堂吉坷德》；

[英]歌尔德斯密斯《威克菲牧师传》；

[英]菲尔丁的《约瑟夫安德鲁斯传》；

[英]斯特恩的《项狄传》；

堂吉诃德是一个患“游侠狂想症”的人文主义者形象，这就使这个形象具有了喜剧与悲剧的双重性格。在这黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个“不畏强暴，不恤丧身”、立志扫尽人间不平的喜剧性人物堂吉诃德。在小说第一部中，作者着重揭示了堂吉诃德性格中的喜剧因素。他带着幻想的骑士狂热，做出许多荒唐可笑的事情。骑士道在它产生的时代，本是一种严肃的道德规范，可是，犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。

但是，堂吉诃德又不是一个单纯的喜剧性角色。在他的荒唐行为中，倾注的是他锄强扶弱、维护正义、疾恶如仇、见义勇为的英雄气概。作者把他放在种种意料不到的场合，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中这一高贵品质：为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己的性命。与单纯的喜剧性角色不同，在主观上他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的“疯子”。

同时，堂吉诃德又是一个有着深刻的人文主义思想的人物。只要不谈骑士道，他在学识上非常渊博，对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术的看法都具有远见卓识，闪耀着人文主义的思想光辉。他追求的是平等而无私欲的“黄金时代”，他渴望成为的“游侠骑士”实际上特是人文主义的理想人物。

堂吉诃德穿着古代骑士的甲胄，脑袋里装的却是人文主义思想；他手中提的是中世纪的长矛，进攻的却是火枪、大炮盛行时代的西班牙现实社会；他清醒时是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时而清醒，时而糊涂，这些极为矛盾的现象集中在他一个人身上，就构成了他的复杂、丰富的性格。堂吉诃德耽于幻想，脱离现实，但出于善良的动机，奉行一种崇高的原则（锄强扶弱，伸张正义），行为荒唐鲁莽但表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，是一个悲剧性与喜剧性结合的人物。

19、恶魔形象

主要的恶魔形象有：

〔德〕歌德《浮士德》；

[英]弥尔顿《失乐园》；

[俄]莱蒙托夫《恶魔》；

下面是形象分析：

既然要说恶魔形象，当然是指《失乐园》中的撒旦形象了。在诗中的撒旦是一个不愿做奴仆，不向上帝折腰，只要自己做神的颇具叛逆精神的叛神形象。他被赶出天堂，扔到地域的火海中后，仍然充满不屈不挠的精神，发誓要继续与万能的上帝对抗。

撒旦这个人物主要是在史诗的前两卷中具有叛逆者的英雄气概。当史诗的重心从地狱转到伊甸园，从撒旦转到亚当和夏娃时，这个艺术形象的崇高美便消失了。外表上，他从一个伟岸的天使军统领变成一个卑鄙的窥视者，一只丑陋的蟾蜍，一条令人厌恶的蛇，最后在火海中满嘴嚼着苦灰。从内在本质看，他则从一个敢于向万能上帝挑战的叛逆英雄堕落为一个不敢直接向上帝复仇而去伤害两个从未得罪过他而且永远不会也不能加害于他的弱小生灵的懦夫。他外表上的变化正是他本质上堕落的反映。 一个无法改变的事实是，撒旦堕落是因为他骄傲，不敢当上帝的奴仆。可是如果我们仔细体会，会感到撒旦的真正堕落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引诱人类犯罪从而毁灭他们。在前两卷中，我们看到撒旦在被赶出天堂坠入地狱之后，仍然保持着大天使的气概和叛逆者的英雄形象，只是在实施毁灭人类的罪恶计划并取得成功之后，他的形象才变得丑恶。这便很好的体现了米尔顿所要提出的主要思想，即真正的忠诚与真正的堕落都是在自由意志下完成的。

20、父子相残主题：

〔古希腊〕索福克勒斯的《俄狄蒲斯王》；

〔英〕莎士比亚的《哈姆雷特》；（这个虽然没有实际上的情节，但是弗洛伊德这么说，老师上课那么讲，我就那么听了）

〔俄〕陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》；

〔伊朗〕菲尔多西《列王纪》；

〔苏〕肖洛霍夫的《胎记》；

21、徒劳主题（这种类型的我先解释再列作品）

吴刚伐桂、希腊神话西叙福斯推着石头上山，而后石头掉下来。表现了初民时期的人类，在与自然进行斗争时，努力抗争，但又无可奈何的心理。 川端康成在《雪国》里，虽然描写了生活在社会底层的艺妓的遭遇，但是他主要还是试图以艺术形象说明，人在生活中所作的一切牺牲、所进行的一切追求都是徒劳的，流露出面对他所不想了解的世界，而产生的一种虚无思想与悲观情绪。

古代神话传说流传至今对人生徒劳的感叹，加缪从中汲取了力量，陈染表现出无奈，川端对现实丧失信心。“徒劳”成了他们表达自己对现实世界态度的试金石，这是由于他们不同的创作个性和相异的心理感受决定的。

所以，作品就有：

[古希腊]荷马史诗的《奥德修记》；

〔日〕川端康成的《雪国》；

〔法〕加谬的《西绪福斯的神话》；

22、“主母反告”

这个其实全是同一个人物的，就是希腊神话中的费德尔为主人公

〔古希腊〕欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》；

〔法〕拉辛的悲剧《费德尔》；

〔俄〕茨维塔耶娃的悲剧《费德尔》；

23、二妇争子，智者明断主题

这是比较文学的一个主题：

《圣经-旧约-列王传》中所罗门王的故事；

李行道《包待制智勘灰栏记》；

[德]布莱希特的《高加索灰栏记》；

24、女儿对父亲不孝主题（这个没什么好解释的，干脆直接列作品）：

[古希腊]欧里庇得斯的《美狄亚》；

[英]莎士比亚《李尔王》；

[法]巴尔扎克《高老头》；

25、家长干涉儿女婚姻主题

[中]的《梁祝》；

[英]莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》；

[法]卢梭的《新爱洛伊丝》；

26、理智与爱情冲突主题

[古罗马]维吉尔《埃涅阿斯记》；

[法]高乃依《熙德》；

（西方的都是理智战胜情感的，郁闷~~~~）

洪晟的《长生殿》；

27、蛇化美女与人相爱主题

中国的《白蛇转》（这个大大的有名啊~）；

[英]伯顿的《忧郁的解剖》；

[英]济慈的《莱米亚》；

28、西方作家笔下的中国形象

[法]伏尔泰的《中国孤儿》；

[荷兰]高罗佩的《狄公案》；

[德]席勒的《图兰朵》；

还有[丹麦]安徒生的童话《夜莺》；

29、中国作家笔下的异国形象

郁达夫的《沉沦》；

徐志摩的《再别康桥 》、《沙扬娜拉》等；

当然了，不可以忘记我们的《西游记》；它可是西~游~记啊~~~

30、两个男人之间的一个女人

[古希腊]荷马史诗的《伊利亚特》；

[英] 莎士比亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》；

[俄]陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》；

31、被遗弃的女人

[古希腊]欧里庇得斯的《美狄亚》；

[英]哈代的《德伯家的苔丝》；

[俄]托尔斯泰的《复活》；

32、20世纪变形作品

[德]卡夫卡的《变形记》；

[日]泉镜花的《高野圣僧》；

宗璞《我是谁》；