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麻烦一下大家帮忙找一下《广州城市广场建设评析》这篇文章，作者是王智峰 , 方浩，谢谢

广州城市广场建设评析

Comment on Ci t y Pl aza of Guangzhou

王智峰Wangzhi f eng 方浩Fanghao

摘要:以广州几个典型的城市广场的建设为例，分析广州

广场建设的成与败，指出广场的建设必须在进行城市复合化功

能和立体化形态的基础上，避免一味对形式和构图的追求，注

意多层次尺度的控制，必须体现人性化的设计，同时要具有地

域性和前瞻性。

关键词:城市广场;开放空间;复合化;自下而上;自上而

下;城市中轴线;

如今，被纳入城市的整体改造和新区规划中去的

城市广场,已经渐渐成为广州城市空间脉络的其重要

组成部分, 现代城市广场也被赋予了更多的城市功

能。伴随着社会经济的发展，大型购物广场、公共交通

枢纽和地铁全面的建设，广州开始形成城市广场的网

络体系，新旧城市中轴线也因此确立，并在建设与改

造中取得了一定的成果。

一. 对广州市开敞空间建设与发展的评议

1.交通性为主的广场-海珠广场

建于1953 年的海珠广场位于广州旧城中轴线与

滨江景观带的交点，它曾充当海珠桥被炸与重修、解

放军进城等重大历史事件的见证人角色，其附近有泰

康路、高第街、一德路等传统商业街区。

海珠广场由东西两部分组成，总平面看起来如心

形，城市功能是一个交通绿化广场，对地处城市中轴

线桥头地带的交通起组织调节作用，十字路口盘旋岛

的直径达40m 植有棕榈、红棉等乔木，整个广场富有

亚热带特色，因此广场也有较强的休闲功能。

但随着经济的发展，周边交通量的增加，海珠广

场两个部分被隔离的感觉加强了，形成孤岛，地铁二

号线与规划建设的七号线在此交汇，广场成为大量人

流集散的地方，原有的格局已经不适应新的城市功能

需要。决定对海珠广场进行改造，西广场将结合地铁

上盖设半下沉广场，并从海珠桥下穿过，广场东西两

侧被海珠桥分割的状况将会改变，届时游人可从下沉

广场自由穿越海珠桥下。设计还保留了广场“心”形

外轮廓、盘旋岛上的解放军雕塑，同时在半下沉广场

的侧壁设“珠海丹心”主题雕塑;并结合地铁建设，在

圆形半下沉广场的中心利用半球状玻璃穹窿作为地

铁上落口上盖，旁有环形水幕，隐喻“江畔明珠”的城

市新景观。

2.人文性为主的广场-人民公园广场

人民公园广场位于由越秀山至海珠广场的广州

传统中轴线上，是城市中心的核心组成部分，它与城

市的行政、商业、交通等市级中心功能区结合，是具有

城市文化内涵的休闲中心之一。人民公园广场解放前

叫“中央公园”，由留法工程师杨锡宗设计，从总平面

看它采取意大利图案式庭园布局，呈方形对称形式，

是一个西式古典风格公园。但在绿化上则舍弃了西方

的“列兵”式树种，取而代之的是富有浓郁岭南特色

的参天大树。在生态树林的大环境下，公园有大量人

文景观场所，如有清初雕制的汉白玉石狮及1926 年

修建的音乐亭、后陆续增设的盆景园、儿童游乐场、敬

老亭、露天音乐茶座，展览大楼以及各种主题雕塑。

人民公园原为有围墙的公园，后来围墙拆掉了，

才成为真正的“城市客厅”，形成了现今的广场格局。

如今，地铁二号线与一号线在这里的交汇，这里

也成为了大量人流集散的地方，因此广场也兼有调节

市民步行交通的功能，正在将人民公园广场继续往南

延伸，形成占地约两万m2 的人民公园南广场，并附建

地下商业设施和地下停车场，商业空间的地下一、二

层将分别与已建成的地铁公园前车站公共区域相连

通,成为具有城市复合功能的综合体。

3.政治形象性为主的广场-东站广场

东站绿化广场位于天河新城市中轴线上，北接火

车东站，南临邻中信广场，东、西两侧分别是林和中

路、林和西路，周边有地铁一号线和三号线通过，占地

面积程4.7 公顷，是广州市城市新轴线形象工程的

组成部分。广场由水景广场、中心绿地、两侧林荫走廊

以及景观广场组成，绿化广场以绿色为主题，中央草

坪面积2.6 公顷，铺种马尼拉草，并以红绿草、金露

花、美人蕉等植物，并构造草坪点缀图案，大面积的草

坪与周边高层建筑群形成强烈的对比。广场北面通过

采用高差达8m 多的瀑布及喷水池实现与火车东站交

通广场自然、柔和的过渡，流水从高平台溢出，顺玻璃

墙泻入水池，各色灯光不断变幻，将瀑布映得五颜六

色。瀑布左右各有一座9m 高的雕塑台，上面将放置主

题为“情流花城”的大型雕塑。外广场位居瀑布前方，

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是市民聚集、欣赏瀑布的最佳点，瀑布上方为大型亲

水平台。广场东、西方向各设2 条人行隧道下穿林和

中路、林和西路，实现与周边地区的联系。

二. 对广州城市建设的几点体会与建议

1.城市广场是城市开放空间的基本要素

广场是城市中散布的“节点(Nodes)”。城市广

场在宏观上与生态山体、水系、公园、都市绿地空间一

道构成城市开敞空间体系，这一体系在微观上体现为

市民步行道、标志、树木、座椅、植栽、水景、铺地、凉

亭、垃圾桶、饮水泉、雕塑等。城市广场作为一个公共

性的开放的活动空间，其基本功能必须是提供场所给

市民开展各种休闲、运动、娱乐、集会等各种活动，因

此广场应拥有良好的交通可达性和各种可利用的设

施，体现出最大的公共性。换句话说,城市广场的本质

是一种社会活动场所，是城市开放空间物质形态中重

要的组成部分。虽然城市开放空间的规划设计存在着

城市广场或城市公园等多种形式的选择，但随着城市

公园逐步打破封闭，变成开放式公园等，广场与公园

两者的区别界限开始变得模糊，是否可以将其合二为

一，而城市广场定义的外延是否扩大，这都给研究人

员带来了新的课题。

2.城市广场功能复合化和形态立体化的趋势

自古以来，城市广场的功能本来就具有多样性的

特点。但现代的城市广场必须合理利用城市空间和综

合解决交通及环境问题，从广州这几年广场建设的情

况看，现代城市广场的多样性功能越来越呈现一体

化、复合化的趋势，并与城市其它体系紧密结合;广场

外在形态也趋于立体化，包括下沉式广场、空中平台

和地面人流集散广场等等。强调这一点具有现实重要

意义，随着广州地铁等立体交通体系的建设全面铺

开，广场建设就基本上是结合城市原有的开放空间、

轴线秩序和地铁网络来开展，而地铁站往往靠近地下

商业步行街和大型购物中心，地铁站出入口除了连接

地面的公共城市广场之外，还把城市多个街区的用地

下街或过街隧道串联起来，形成包括了地下步行系的

大型城市综合体，为城市广场的可达性带来最大的保

障，使广场不再是一个绿化的孤岛。作为大型城市广

场，其附带的周边交通要素可以是地铁、轻轨、公交车

站、出租车站和社会停车场，城市广场可通过地铁出

入口、地下商业空间的室内中庭、购物廊道等过渡空

间以及电梯、自动扶梯和残疾人无障碍设施的开放，

使人流以最简洁的方式实现全天候的、高环境品质

的、立体的、无障碍的换乘，为市民出行提供了最大的

方便。城市广场与地下空间层面的相互紧密联系重要

性还体现在:广场通过与地下商业中心紧密相连，使

地上、地下形成整体，达到联合发展经济，提高土地空

间实用价值，这也是城市大型广场的发展方向。

3.广场的城市尺度与人文尺度的结合

广场的建设必须从城市尺度和人文尺度两个方

面进行控制，处理好宏观与微观的关系，这是它作为

城市设计的节点以及为市民服务的公共场所的基本

特性所决定的。对于宏观的城市尺度，主要是处理广

场与城市之间的关系，体现为对广场的选址、形状、大

小、可达性以及与周边的环境关联等因素的控制，属

于城市设计的范畴，城市空间秩序分析是其中一种重

要的方法，王建国在《现代城市设计理论和方法》一

书中指出:“在文艺复兴时期，对城市广场空间的视

觉秩序的追求和崇尚，就已经成为建设者和城市设计

师的一种自觉意识和实践力量。”到现在，大量的设

计师还是沿用着这样的方法来控制自己设计的纳入

城市相应轴线的广场空间，本文所分析的几个广场，

都是广州不同时期新旧两条城市空间轴线上的节点，

按照凯文.林奇在《城市意象》中观点，城市节点是城

市意象的五个要素之一。广场的出现，使城市的轴线

成为客观存在物，城市空间形象变得更为强烈，城市

的肌理变得更为张驰有道，物质化的城市轴线也是城

市各种与人有关的活动有了空间的载体。

广场的尺度与周边围合建筑的尺度有密切的关

系，建筑的尺度直接决定了广场应有的城市尺度，欧

洲小镇的街道广场与梵帝冈教堂前的圣彼得广场就

体现了不同的尺度感，广场城市尺度的合理与否直接

影响到使用者的心理感受，在广场上悠然自得的心态

得益于适当的城市尺度，反之则是拥挤紧张或者空洞

冷漠的感觉。

广场除了体现与城市的关系外，还应充分体现对

“人”的关怀，也就是处理好人文的尺度。作为休闲性

的城市公共空间，广场应为市民提供休憩交往的良好

条件，成为步行者的乐园。设计应该从人的生理、心理

和行为特征出发，从人对空间的实际使用需求出发，

体现对人的关怀。使用者-人的因素包括动与静两个

方面。对于“静”的处理，广场要有足够的铺装硬地供

人活动，广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售

货亭等服务设施，广场的小品、绿化、物体等均应以

“人”为中心，时时体现为“人”服务的宗旨，处处符

合人体的尺度。对于“动”的考虑，必须强化步行体系

的设计。人在广场的行进，与外界环境的直接接触和

体验，这是人类体验城市最为细腻、直接和有效的方

法，这时人体尺度、感觉与心理需求显得尤为重要。而

且人们在公共场所相互间的运动，将会造成的简单的

社会交往，是社会上最基本的相互接触形式之一。

广州东站广场作为城市中轴线上的一个广场，在

城市尺度方面控制得还不错，但广场内部图案化的草

皮面积太大，像是单为城市空间视觉规划而设，拉远

了城市居民和广场的距离，使城市广场的亲和力下

降。它在人的层面虽也作了考虑，但还不够，不能满足

密集的居民休闲、娱乐、集会交流的需要。真正绿化率

不高，绿化树种也都是一些低矮的树种居多，只是沿

街有一些稍微大点的树，不能为大量的市民遮荫挡

雨，尤其是炎炎的夏日，广场上难得见到几个市民。虽

然树木花草构图有艺术气息，但中看不中用。再有些

广场内的草坪更是打着“行人不得入内”的牌子，让

人们望而却步。因此，城市广场的绿化草坪要注意不

仅有观赏性，更要有实用性，要满足人们在上面

“坐”、“躺”的需求，为此，草种就要注意选择一些生

命力强、维护成本较低的，只有这样，人和城市广场才

不会隔开起来。

4.广场建设应体现地域性、文化性

城市广场无论大小如何，首先应明确其功能，确

定其主题。当前的广场建设越来越多的出现向地域

性、文化性发展的趋势。应结合当地历史文脉和城市

特色，深刻理解基地的场所特性，提炼精华，进行构思

立意，体现广场的个性。

在上述广场中，人民公园广场体现了较强的地域

性和文化性。在北方，因冬天天气寒冷，广场应强调日

照，而南方气候炎热，夏季较长，太阳辐射强，广场则

强调遮阳，因此必须注意树种、草种的选择，北方可选

择冬天落叶的树，而广州城市广场则更应该注意选择

一些高大茂盛的树种，能为人们提供较多的绿荫，像

人民公园广场就产生了“大树广场”的效果。或者可

以栽种红棉树，体现浓郁的南国特色。茂盛的绿化可

以提高环境形象的整体性。具有人文气息的雕塑也有

助于提高广场空间的可识别性，可识别性的增强有助

于广场主题的表现和接受，也有助于人们将广场从城

市其部分区别开来。并要充分吸收城市历史积淀和

岭南文化底蕴的养分，将其融入设计构思中。

5.广场设计应体现前瞻性

城市广场设计提前瞻性的理念，主要是要探讨如

何从设计角度来体现广场的时代特征，并且在城市设

计上体现新的探索。任何一个城市广场建成之前，只

体现为图纸，或者称之为数码或虚拟的美学设计而

已，只有当它落成，加上现实中使用者的要素，才能真

正成为城市的一个场景。场景是人与物质环境相结合

的产物，故广场在设计伊始必须要多方考究，避免进

入广场设计上的一些误区，有些误区在上述几点也有

谈及，这里也不再重复。这里重点对广场形成方法方

面进行研究，笔者认为广场的设计应从两个层面进行

探讨，就是“自上而下”和“自下而上”。

“自上而下”的广场设计使广场更加整体，功能

的安排也会较为合理，通常以一种法定的规划设计准

则使其实施，着重体现了多要素社会功能的组织和结

构的要求,格局更多地表现为理性，有秩序感。

“自下而上”的设计方法体现了渐进积累的设计

思想，城市广场的形成可能在开始阶段只是一个形态

模糊的开放空间而已，随着时间的推进，自然形态的

树木在空间起到主导的因素，周边城市居民在此的活

动不断重复并得到加强，与环境的关系和谐，其场景

的形成呈自由性和连续性，通常比较不规则。

在如今建设的高峰期，许多现代广场从设计到建

成时间非常的短，因此多是“自上而下”的设计为主，

并非自发形成，方案从电脑和规划师师的手中勾勒而

出，往往过分地强调了构图，使广场的产生二维平面

的感觉，形成图案化。

当我们对比人民公园广场和东站广场的时候，我

们注意到这样的现象，先看前者的生成过程:

广场方案设计，古典几何构图设计(“自上而

下”阶段)――有机形态大树的布置和生长，形成公

园，为市民所喜爱(“自下而上”)――历史与人文精

神的沉淀(“自下而上”)――拆除围墙，形成开放广

场空间(“自上而下”阶段)――地铁建设带来复合

化、立体化发展，增加南广场，增加了地下商业空间和

社会停车库(“自上而下”阶段)。

我们再看东站广场，设计偌大的一块方形草地，

却只成为了灌木和花卉植物图形的背景，周边提供给

人活动的空间并不多，这是典型的“自上而下”的设

计对于场景的生成来说，它并不怎么成功，更像城市

的一张放大的名片。如果我们反过来想，把其中的草

地变为树林，市民可以进入，也不存在践踏草皮的问

题，再把原有灌木花卉图案变为空旷的草地，那是什

么效果呢?就如格式塔心理学中的“图形与背景”的

关系，在这里，我们将树林变成背景，草地变成图形，

我想，从周边的高层建筑中一样能感受到像现状东站

的几何构图，但从地面人行的层面来看，却是另一种

感觉，如置身与郊外公园一般。这个场景将被市民所

喜爱，驻留于此的活动将更多，人文气息也就开始积

累。

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因此，可见广场的自下而上和自上而下的形成方

法其实并不矛盾, 两个形成方法可以融合在一起，相

互促进，相互转化。笔者认为二者的结合点就是生态

和人文，广场设计的前瞻性正表现为在满足整体设计

控制的基础上，第一，要在植物上强化有机的树林，使

人可以进入。如美国纽约的中央公园，就具有了这一

特质。第二，人性尺度的因素的必须得到综合考虑，满

足市民休闲的需要。

三. 望未来珠江新城广场带

规划珠江新城广场带包括珠江新城中央广场、歌

剧院、博物馆前广场、海心沙市民广场，它们将共同构

成广州未来最丰富有趣的城市开放空间。但笔者认为

珠江新城的轴线太长，如果过于强调的“自上而下”

的设计，会有点不大符合“有机自然”的趋势，应通过

“自下而上”的融入进行调节，适当模糊轴线的心理

感受。钱学森曾提出过“山水城市”一说，我认为值得

参考，美国纽约的中央公园，它在中心商务区的高层

建筑的围合下，却是生态的开放绿地空间。珠江新城

的标志性建筑较多太多，像博物馆、歌剧院和图书馆

等。如果广场带的面层设计还是机械地用大草坪加图

案植被的话，那么映衬之下整个珠江新城的建筑就如

同成了一个万国博览会。目前珠江新城的格局已定，

而地铁三号线、五号线也正好通过此处，中央广场带

的设计迫在眉睫，各方面应该切实考虑以上几点建议

所提及的问题，希望这一广场带能成为珠江新城一条

翡翠的绿带，更像是一个城市公园，一座森林氧吧，更

为人们喜爱。

( 作者单位:华南理工大学建筑设计研究院、广州城市规

划勘测设计研究院;收稿时间:2006. 1) )

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优美片段5个 文章内的片段5个 5个精彩开头 5个精彩结尾

1、月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上.薄薄的青雾浮起在荷塘里.叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦.虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的.月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭愣愣如鬼一般；变变的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上.塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲.（朱自清《荷塘月色》

2、桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿.红的像火,粉的像霞,白的像雪.花里带着甜味,闭了眼,树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿!花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着,大小的蝴蝶飞来飞去.野花遍地是：杂样儿,有名字的,没名字的,散在草丛里,像眼睛,像星星,还眨呀眨的. （朱自清《春》）

3、站在峡谷之间的吊桥上,站在满月的光辉里,我们呼唤你上来,来看那高悬在天上的月光,你却微笑拒绝了.斜倚在吊桥的另一端,在山壁的暗处,你说：“我从这里看你们就好了,因为,你们就包含了月光.”山风习习,流水在转折处呻吟喘息,身旁的H为了这样美的一句话轻声惊叫起来.月华如水也如酒,清澈而又迷离,为什么此刻我的心中却隐隐作痛呢?是因为在那样透明的月光之中感觉到自身的有所隐藏吗?是因为在那样圆满的一轮清辉之中感觉到自身的缺失与憾限吗?仿佛有一种畏惧,如影随形.年轻的时候,心中的阴影来自那对前路的茫然无知,我会遇见什么?我会变成什么?一切都没有启示与征兆.（席慕容《花事》）

4、风烟俱净,天山共色.从流飘荡,任意东西.自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝.水皆缥碧,千丈见底.游鱼细石,直视无碍.急湍甚箭,猛浪若奔.夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈；争高直指,千百成峰.泉水激石,泠泠作响；好鸟相鸣,嘤嘤成韵.蝉则千转不穷,猿则百叫无绝.鸢飞戾天者,望峰息心；经纶世务者,窥欲忘反.横柯上蔽,在昼犹昏；疏条交映,有时见日.（吴均《与朱元思书》）

5、不逢北国之秋,已将近十余年了.在南方每年到了秋天,总要想起陶然亭的芦花,钓鱼台的柳影,西山的虫唱,玉泉的夜月,潭柘寺的钟声.在北平即使不出门去罢,就是在皇城人海之中,租人家一椽破屋来住着,早晨起来,泡一碗浓茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧绿的天色、听得到青天下驯鸽的飞声.从槐树叶底,朝东细数着一丝一丝漏下来的日光,或在破壁腰中,静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵,自然而然地也能够感觉到十分的秋意.说到了牵牛花,我以为以蓝色或白色者为佳,紫黑色次之,淡红色最下.最好,还要在牵牛花底,长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草,使作陪衬.（郁达夫《故都的秋》）

6、唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多（流沙河《就是那一只蟋蟀》）

7、云中的神呵,雾中的仙,神姿仙态桂林的山!情一样深呵,梦一样美, 如情似梦漓江的水!水几重呵,山几重?水绕山环桂林城…… 是山城呵,是水城?都在青山绿水中…… 呵!此山此水入胸怀,此时此身何处来? ……黄河的浪涛塞外的风. 此来关山千万重.马鞍上梦见沙盘上画： “桂林山水甲天下”（贺净之《桂林山水歌》）

8、是烟是雾,我们辨认不清,只见灰蒙蒙一片,把老大一座高山,上上下下,裹了一个严实.古老的泰山越发显得崔嵬了.我们才过岱宗坊,震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面.七股大水,从水库的桥孔跃出,仿佛七幅闪光黄锦,直铺下去,碰着嶙嶙的乱石,激起一片雪白水珠,脱线一般,撒在洄漩的水面.这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了,可是望过去,跳掷翻腾,像又回到了故居. （李健吾《雨中登泰山》）

9、这平铺着,厚积着的绿,着实可爱.她松松的皱缬着,像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着,像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着,像涂了“明油”一般,有鸡蛋清那样软,那样嫩,令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿法滓,宛然一块温润的碧玉,只清清的一色－－但你却看不透她!我曾见过北京什刹海指地的绿杨,脱不了鹅黄的底子,似乎太淡了.我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”,重叠着无穷的碧草与绿叶的,那又似乎太浓了.其余呢,西湖的波太明了,秦淮河的又太暗了.可爱的,我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的,这才这般的鲜润呀.－－那醉人的绿呀!我若能裁你以为带,我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了.我若能挹你以为眼,我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了.我舍不得你；我怎舍得你呢?我用手拍着你,抚摩着你,如同一个十二三岁的小姑娘.我又掬你入口,便是吻着她了.我送你一个名字,我从此叫你“女儿绿”,好么? （朱自清《绿》）

10、于是我又回忆起另一个画面,这就在所谓"黄土高原"!那

边的山多数是秃顶的,然而层层的梯田,将秃顶装扮成稀稀落

落有些黄毛的癞头,特别是那些高秆植物颀长而整齐,等待检

阅的队伍似的,在晚风中摇曳,别有一种惹人怜爱的姿态.可

是更妙的是三五月明之夜,天是那样的蓝,几乎透明似的,月

亮离山顶,似乎不过几尺,远看山顶的小米丛密挺立,宛如人

头上的怒发,这时候忽然从山脊上长出两支牛角来,随即牛的

全身也出现,掮着犁的人形也出现,并不多,只有三两个,也许

还跟着个小孩,他们姗姗而下,在蓝的天,黑的山,银色的月光

的背景上,成就了一幅剪影,如果给田园诗人见了,必将赞叹

为绝妙的题材.可是没有完.这几位晚归的种地人,还把他们

那粗气的短歌,用愉快的旋律,从山顶上扑下来,直到他们没

入了山坳,依旧只有蓝天明月黑漆漆的山,歌声可是缭绕不

散. （矛盾《风景谈》）

11、那是力争上游的一种树,笔直的干,笔直的枝.它的干呢,通常是丈把高,象是加以人工似的,一丈以内,绝无旁枝；它所有的丫枝呢,一律向上,而且紧紧靠拢,也象是加以人工似的,成为一束,绝无横斜逸出；它的宽大的叶子也是片片向上,几乎没有斜生的,更不用说倒垂了；它的皮,光滑而有银色的晕圈,微微泛出淡青色.这是虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树!哪怕只有碗来粗细罢,它却努力向上发展,高到丈许,二丈,参天耸立,不折不挠,对抗着西北风. （矛盾《白杨礼赞》）

12、起初四周非常清静.后来忽然起了一声鸟叫.朋友陈把手一拍,我们便看见一只大鸟飞起来,接着又看见第二只,第三只.我们继续拍掌.很快地这个树林变得很热闹了.到处都是鸟声,到处都是鸟影.大的,小的,花的,黑的,有的站在枝上叫,有的飞起来,有的在扑翅膀……（巴金《鸟的天堂》）

13、瞿塘峡口上,为三峡最险处,如果说瞿塘峡像一道闸门,那么巫峡简直像江上一条迂回曲折的画廊.船随山势左一弯,右一转,每一曲,每一折,都向你展开一幅绝好的风景画.两岸山势奇绝,连绵不断,巫山十二峰,各峰有各峰的姿态.突然是深灰色石岩从高空直垂而下浸入江心,令人想到一个巨大的惊叹号.（刘白羽《长江三日》）

14、设若单单是有阳光,那也算不了出奇.请闭上眼睛想：一个老城,有山有水,全在天底下晒着阳光,暖和安适地睡着,只等春风来把它们唤醒,这是不是理想的境界? （老舍《济南的冬天》）

15、.夜幕垂垂地下来时,大小船上都点起灯火.从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光,反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭,在黯黯的水波里,又逗起缕缕的明漪.在这薄霭和微漪里,听着那悠然的间歇的桨声,谁能不被引入他的美梦去呢?只愁梦太多了,这些大小船儿如何载得起呀?我们这时模模糊糊的谈着明末的秦淮河的艳迹,如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的.我们真神往了.我们仿佛亲见那时华灯映水,画舫凌波的光景了.于是我们的船便成了历史的重载了.我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处,而又有奇异的吸引力的,实在是许多历史的影象使然了.（朱自清《浆声灯影里的秦淮河》）

16、不必说碧绿的菜畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟,肥胖的黄蜂伏在菜花上,轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了.单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限趣味,油岭在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴,翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾.何首乌藤和木莲藤缠络着,木莲有莲房一般的果实,何首乌有拥肿的根.有人说,何首乌根是有像人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起来,牵连不断地拔起来,也曾因此弄坏了泥墙,却从来没有见过有一块根像人样.如果不怕刺,还可以摘到覆盆子,像小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑椹要好得远.（鲁迅《从百草园到三味书屋》）

17、去的尽管去了,来的尽管来着；去来的中间,又怎样地匆匆呢?早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳.太阳他有脚啊,轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转.于是——洗手的时候,日子从水盆里过去；吃饭的时候,日子从饭碗里过去；默默时,便从凝然的双眼前过去.我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去,天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞去了.等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日.我掩着面叹息.但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了.（朱自清《匆匆》）

18、有时天边有黑云,而且云片很厚,太阳出来,人眼还看不见.然而太阳在黑云里放射的光芒,透过黑云的重围,替黑云镶了一道发光的金边.后来太阳才慢慢地冲出重围,出现在天空,甚至把黑云也染成了紫色或者红色.这时候发亮的不仅是太阳、云和海水,连我自己也成了明亮的了.（巴金《海上的日出》）

19、夕阳落山不久,西方的天空,还燃烧着一片橘红色的晚霞.大海,也被这霞光染成了红色,而且比天空的景色更要壮观.因为它是活动的,每当一排排波浪涌起的时候,那映照在浪峰上的霞光,又红又亮,简直就像一片片霍霍燃烧着的火焰,闪烁着,消失了.而后面的一排,又闪烁着,滚动着,涌了过来.（峻青《海滨仲夏夜》）

20、 这使我们都很惊奇,这又怪又丑的石头,原来是天上的啊! 它补过天,在天上发过热、闪过光,我们的先祖或许仰望过它,它给了他们光明、向往、憧憬；而它落下来了,在污土里,荒草里,一躺就是几百年了 ! 我感到自己的无知,也感到了丑石的伟大,我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切 ! 而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大.（贾平凹《丑石》）

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徽州宗族制度有什么特点

明中叶到清中叶，是徽州宗族对乡村的统治不断加强的时期。宗族通过修谱、建祠、祭祀、团拜活动，从思想上、组织上加强了统治，又通过制定族规家法，把族人的言行限制在宗族规定的范围内。族产的设置和迅速扩展，发展到后来，在乡村经济中占绝对优势地位，形成“穷村乡，富祠堂”的局面，使族人从经济利害关系上与宗族紧密联系在一起，不得不俯首贴耳听命于宗族的权威，而这种“听命”，在很多情况下是心甘情愿的。

明中叶以后，徽州宗族对乡村的统治逐步加强，到清前期，则达到其鼎盛时期。太平天国之后，宗族的统治有所削弱，但余威仍不可忽视。顺治十三年，祁门六都善和里程氏宗族打算重修窦山公寝庙，由于经费缺乏，欲从众存族产的一千五百秤租中提出十分之二“众贮公支”，递年积攒，即可弥补修祠之不足。于是订立了《众立提轮谷重造窦山公寝庙并祠旁庄屋合文》。虽云“众立”，但押约者并不是众多族人，而是两位家长，可见提取众存产业租谷补作修祠费用一事，主要出自两位家长的意志。合文中有“有敢徇私破公强梗拗众者，即准不孝论，声罪鸣官，仍依此文为准”的字句，可以看出，由于众存族产族众拥有分籍，即可分到经济实惠〔（4）〕，提走一部分，族众的利益就会受到损害，因此一些族众会有不满情绪，但如果不服从家长的意志，“强梗拗众”，则会背上不孝的恶名，受到声罪鸣官的惩罚〔（5）〕。可见清前期，宗族中族长、房长、家长的权力很大，可以自行决定宗族中的大小事务，无人敢违拗反抗。嘉庆二年，休宁县官府指令一都八图王姓族长王敦裕等写立甘结文书，证明本族人捐职从九品的王荣锡“身家清白，以及三代出身并无违碍等情。”〔（6）〕官府需证明乡民的身家是否清白，三代出身是否有违碍，不委托里甲出面调查办理，而是指令族长和邻居写立证明文书，说明清代徽州的乡村，很多事务主要是由宗族在把持，里甲的权力和作用有所削弱。宗族的权威，在很多情况下实际也得到官府的认可。乾隆年间，休宁县宰靳宗著，初到休宁时询问民间疾苦，了解到社仓的弊端，“胥役因得渔猎其间，甲户贿脱，又及乙户，流毒蔓延，四乡为之不安。”靳宗著洞察其弊，周咨士民，决定采取借用宗祠的力量管理社仓的措施：将管区内的族姓祠堂列名，设立名*，凡祠堂充管三年，再轮别族宗祠充管，按名*的排列顺序轮流管理。他并将此一措施“详明上官，永为定例”。据说此方法实施的结果，“邑民便之”〔（7）〕。政府官员和当地士民对宗祠管理乡间事务的信任，远远超过对胥役等人的信任。宗族不仅控制了本族社会经济生活的方方面面，还插手如社仓之类的地方政府赈济机构的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代对乡村统治的有力有效。

一、宗族的统治渗透到乡村生活的各个方面

徽州的宗族提倡“骨肉亲情，同族为一家”，宗祠往往置有义仓义宅、使贫乏的族人不至饿死沟壑，也使族众能安然渡过灾荒。如歙县潭渡黄天寿，晚年“割田百余亩以赡族之贫者，故建义仓以为出入之所。且请于官，别立户收税，以为永久之计。有司上其事，抚台锡扁嘉奖，鼓乐导送，以为里俗之劝。”以后族人塑其像于义仓内，岁时祭祀〔（8）〕。嘉靖十年，歙县郑贵孙在郑家埠头上郑氏宗祠之左建郑氏义宅，使族之贫者有了安身之处〔（9）〕。这样的事例在徽州可以说不胜枚举，宗族将他们作为族人的榜样，在族谱上大书特书，地方官和缙绅士大夫在修地方志时，也对此大加褒奖，一些动人的事例在当地世代流传着。明初，婺源理田李氏宗族有三兄弟，欧鹄溪驿卒死亡，长兄被怀疑是凶手，官府要捉拿他，长兄逃走了。两个弟弟挺身而出，赴官衙为哥哥洗清罪名，官府对他们施以酷刑，二人百刑备尝，被关押了四年。幸亏新上任的县宰李公成，疑心此案有误，重新提审他们，老二李士昌说：“兄逃我长，我当其辜。”老三李士昭说：“帮助长兄逃走的是我，我愿以身代。”弄得县官不知如何是好。正在想方设法为他们平反冤案时，恰遇大赦，县官放他们出狱，并赐与孝友的匾额使其荣归，以褒奖他们的崇高品德〔（10）〕。不仅一家之中互相友爱关心，一族之中，一人有难，众亲援手。潘氏篁洲公任仙居令时，因逋赋被罢官，上司仍严令追缴。潘氏兄弟纷纷典衣质产，并力集资，代为完缴，使篁洲公免于追呼〔（11）〕，体现了族人之间忧乐相共、有无相济、相扶相顾、相恤相助的融融亲情。康熙年间，徽州张姓户丁张得育离开家乡到外地买地造屋，二十年后，因在外地生活艰难，又回到家乡。张姓宗族为此商议，认为“当思一脉流传，各全孝义，和睦为上”，因此订立了《孝义合同》，张得育可以住进原先的房子，管理旧时的产业〔（12）〕。人们在外经营失败后，回到家乡仍受到宗族的欢迎，得到原先的财产和权力，确实体现了宗族社会中族谊的温暖。这种族谊，增强了宗族内部的凝聚力，使族人自觉自愿拥护宗族，这恐怕也是宗族能长期存在的魅力之所在。这种传统，使中国的下层社会充满了浓郁的人情味。然而，当族人之间的互助成为一种必须履行的责任和义务时，也不能不看到其不利的一面。明清徽商崛起，当某人在外经商成功时，亲族人等蜂拥而至，或到他那里找点事做，或依赖他养活，史籍中不乏“赖以全活者数千指”、“赖以举火者何啻数十上百”的记载。如明代徽商方大经，经商致富后，他的三叔父经商破产，方大经解囊资助。二叔父落魄，他资助以本钱，二叔父又再次破产，他再次资给，多次资助毫无怨言倦色。亲族之中，很多人依靠向他借贷本钱去经商，有些人根本不还本钱，甚至有累借数百金而不还者，他毫不放在心上。依赖他而生活的亲戚，仅母族方面就有数十上百人〔（13）〕。他的友爱互助行为，固然被作为“义举”、“善行”而载录于族谱等史籍中，但也不能不令人产生忧思，一个商人刚刚发财，马上有上百的亲族人奔来依赖他生活，无形中使某些族人产生依赖他人的思想，不肯自立，丧失了进取心，也势必造成商人的沉重负担。如果形成风气于社会经济的发展是不利的。

为了团结控制族人，宗族还插足民间的宗教活动。雍正年间，徽州胡氏宗族在修葺家庙之事告竣后，又认为“祠右古刹为一村香火，如雄殿山门将岌岌乎不可支，”修葺古刹之事刻不容缓。于是鸠工庀材，用两年的时间将古刹修葺一新。又感到应在其中供一长明灯，使香烟不绝于宝殿，钟鼓嘹亮于梵宇。为能留住僧人，使佛灯长明，胡氏宗族建立了佛会，佛会会员“每名输租二秤，递年照时交银，积贩置田”。三年后，就置买了田租达十余〔石〕的田地，每年轮派二人管理田租收支等事〔（14）〕。反映了宗族积极掌握民间宗教活动的情况。宋元以来，徽州一些世家巨族流行修建寺庵道观，委托僧道人等代为祭祀祖先的风气。如唐宗室后裔、婺源严田李氏宋元时建立九观十三寺祭祀祖先，世承香火，奉祀不懈。其中仅“思显庵”就设置庙产三百余亩，两房火佃供僧管解〔（15）〕。祁门十一都盘溪吴氏，于宋代修建“永禧庵”，设置庙产百亩，以供僧人梵修日用。僧人刻吴氏五二公像，设神主牌位，岁时有祭祀之仪，朝暮有香灯之敬〔（16）〕。这些寺庵道观实质上成了变相的宗族家庙。徽州明清时关于大族之间争夺寺庵的案例记载，说明某些寺庵确实是由宗族掌握的。大族之所以要争夺寺庙，一方面，它是宗族地位和权势显赫的标记，是祭祀祖先的场所。另一方面，也是由于庙产的丰厚。

宗族对传宗接代、继承宗祀十分重视，为保证宗族源流清白，决不允许非本宗族之人承继族人为后。规定早殇之子或无子之族人，应在侄辈中立嗣过继一人以接奉香烟，只有已立有嗣子，才能保持应继承的祖产份额。在立嗣过继时，往往事先要与宗族商议。写立的承继文约，一般也有宗族人等押约。在有可能发生争执的情况下，宗族要出面加以干涉。明代，黄氏宗族黄琼显老人育有五子，他在生前亲自将家产裁搭阄分给五个儿子。他去世后，五个儿子各管各业。万历年间，第五子去世，没有孙子继宗，“理合议立继祀”。长房的孙子嘉瓒、次房的孙子嘉瑞均年长于他们的五叔，“理不该继”，但由于当时五儿媳的坚持，因而以长房孙辈嘉瓒过继给五房。不久，五房孀媳改嫁，长房大孙子又去世，长房仅剩嘉瓒一个孙子，已过继给五房，因此长房又成为“故绝户”，“嘉瓒不能绝亲父祭祀而续五房香烟，而五房也不能因嘉瓒归宗而乏祀无依”，出现承继矛盾后，正当亲族内还未商议出个结果时，二房之子嘉瑞突然递呈到县，县主祝爷公断说：“嘉瓒继（五房），不独年长于继父，而自绝以他人之绝，天理人心何在？”批示族长、保约黄燮、黄潭等商议个合适的解决办法立即回报县主。族长等人商议结果，让嘉瓒归宗，“以三房以恩次子嘉璘承祀（五房）”。县主予以批准。嘉璘“思念父祖一脉，不忍相残”，因而“继义而不继利”。也就是名义上过继，奉祀五房香火，但并不继承五房财产，将五房财产“义与四房均分”。于是在族长等人的主持下，将五房的田土、山塘、房屋、佃仆等作四股均分〔（19）〕。当继承出现矛盾争执时，是二房的嘉瑞挑起讼端。族长等人在息讼劝谕过程中，主要是在做财产的重新划分工作。从订立的《义祀合同分单》看，五房被其他四房瓜分的产业颇丰，有六十八号田地、山、园、塘、伙佃庄屋等，还有三房仆人。可见，嘉瑞明里提出过继不适当的问题，挑起讼端，实际上是对五房丰厚的财产虎视眈眈。在众亲族如狼似虎的环视下，被推举出的过继人嘉璘“思念父祖一脉，不忍相残”，说明隐伏着“相残”的危机，他自动放弃五房的财产，实在是不如此就不得安生的无奈。这里，因为立嗣分产是宗族内的事务，因而县主批示族长等人去商议解决。可知万历时，当立嗣过继发生争执时，不经宗族就不能真正解决问题。道光二年，黄浩科夫妇六旬无子，族中房侄黄可灌愿过继给老人做儿子。于是向宗族提出申请，并与母亲、伯叔、兄弟等亲属商议，最后订立《承绍继文约》，可灌过继并承接黄浩科夫妇的各项产业财物，同时为老夫妇养老送终，承担百年后的拜扫祭祀等事，也要承担老人各项门户差役钱粮等事。所立文约中说，黄可灌将过继之事“向族并身亲母、伯叔、兄弟、又兼友邻亲眷”商议，把宗族摆在第一位。文约后有几位族老作中的押约签名〔（20）〕。道光五年，黄泰晨因年老无子，托凭亲族商议，将弟弟的二儿子过继过来为嗣子。在写立的《承继文书》上，也有宗族中的四人押约签名〔（21）〕。可见在过继立嗣问题上，宗族起着很重要的作用。

徽州风习，父亲在世时分析家产，一般由父亲主持阄分即可。但如果出现特殊情况，不是按照传统均分惯例的话，有时不经宗族认可，分产合同就难以成立和持续有效，因而当出现不均分产业时，往往要请族长、房长等出面押约签字，才能使分产合同真正有效。万历四十六年，祁门十五都奇峰郑氏宗族郑三元老人，生有四子，前三子均已为他们婚配多年，只有四子年幼尚未成婚。老人已六十七岁，患有重病，身无余积，担忧四儿子将来娶妇艰难，因此托凭族长郑懋官等为中见证人，写立分产合同，将“住后山场并在山杉松各样杂木花利及山骨，尽数津贴”小儿子，“以为娶亲之资”。又将另一处山场阄分与其他三个儿子，要他们“各凭埋石疆界管业，无许侵犯混争”。如不听，则按“不孝论罪”〔（22）〕。因为不是平均分产，所以特请族长出面作中，押约签字，使分产能被承认有效。可见在分析家产的事情上，宗族也扮演着举足轻重的角色。

徽州各大宗族对教育都十分重视，希望族中不断培养出举人、进士。徽州明清古建住宅的马头墙上，大多筑一个形似方印的东西，据说是因为徽商虽然很有钱，但仍认为只有做官才是最高理想，只有走科名之路才能光大本族，保持家族的声望财势经久不衰。黟县宏村的古楹联有：“万世家风惟孝悌，百年世业在读书”。许多宗规家训鞭策族人通过科举考试跻身官场，“大吾门，亢吾族”，维护张大本族的社会地位。各宗族都拿出部分族产为子弟读书赶考提供学费盘缠。休宁茗洲吴氏的《家规》中说：“族内子弟有器宇不凡、资禀聪慧而无力从师者，当收而教之，或附之家塾，或助之膏火。”〔（23）〕后岸柯氏《族训》中有：“奖励科贡诸生，有花红银两等事。”〔（24）〕歙县潭渡黄氏《家训》中说：“子姓十五以上，资质颖敏、苦志读书者，众加奖劝，量佐其笔札膏火之费。另设义学以教宗党贫乏子弟。”还说：“广储书籍于济美祠中黄山楼上以惠宗族。”〔（25）〕潭渡黄氏德庵府君祠的祠规还规定：“俟本祠钱粮充足之时，生童赴试应酌给卷赀；孝廉会试，应酌给路费；登科、登甲、入庠、入监及援例授职者，应给发花红，照例输赀。倘再有余，应于中开支修脯，敦请明师开设蒙学，教育各堂无力读书子弟。”〔（26）〕婺源芳溪潘氏在修建宗祠后，“诸废并兴，聚书千家，择善而教，弦歌之声不弛昼夜。”〔（27）〕徽州地区在明嘉靖万历时，“十户之村，无废诵读”〔（28）〕。到清代，“远山深谷，居民之处，莫不有学有师。”〔（29）〕明清徽州文化水平和教育普及程度曾居全国之冠。康熙时，全府有社学562所，书院54所，至于义塾、家塾、蒙馆不可胜计〔（30）〕。据《紫阳书院志》的统计，从明洪武四年至清光绪三十年，歙县籍士人乡试中举人者计1552人；春闱中进士者计525人〔（31）〕。如“连科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚书”、“同胞翰林”，传为一时美谈。徽州一些宗族还建立了文会，一方面祭祀文昌帝君，祈求他保佑族中子弟科举中式者连绵不断。另一方面，借文会的形式聚集一笔资金，以提供族中子弟的学费和赴考盘缠。康熙年间，歙县张姓宗族认为，本族“自大三公以来沿及昭代，人文蒸蒸蔚起，瓜瓞绵绵不替。虽曰祖宗之功德使然，但也有文昌帝君的施恩与佑荫。今叔侄兄弟推诚输资共成胜会，逢二月三日文昌帝君诞辰，共祭文昌帝君。”会费除建会始初的乐输之外，以后会友得子、入泮、补廪、岁科考、乡试会试中式者、出仕者均需交纳不等喜银或俸金。会费除用于祭祀文昌帝君外，会友的会文活动可以支取，会友应试盘缠也由此支出，“以为鼓舞人才之意。”〔（32）〕雍正十三年，徽州汪姓汪本立公秩下汪士礼等人商议，将承祖田租碓业，共计租七十余秤，用于建立文会之资，“以启秩下有志读书者。”凡赴县考者给卷资银一钱；赴府考者给盘费银四钱；赴院考者给盘费银六钱。余下田租按照进院考人均收，以为灯油之资。未进院者不得混争，否则，准不孝论罪。此外，“入泮者公出费用。”〔（33）〕有些宗族在祭祀文昌帝君的文昌阁旁，设一龛，供奉族中大力捐资文会者的神位〔（34）〕。

明隆庆前后，在全国大力推行乡约，徽州地区很多宗族借机建立宗族性的乡约，所立乡约规条与族规家法合二为一，从而使宗族控制了乡里教化机构〔（35）〕。

徽人生活中的娶妇、嫁女、诞子、做寿、盖房、乔迁、丧葬等等大事，可以说都离不开宗族。宗族要求族人婚配看门第、辨良贱。歙县潭渡黄氏《家训》中说：“婚姻乃人道之本，必须良贱有辨，慎选礼仪不愆温良醇厚有家法者。不可贪财慕色，妄偶滥配，聘娶优伶臧获之女为妻。违者，不许庙见。”〔（36）〕婺源严田李氏宗族也规定：“婚女不计良贱者，”在宗族修订族谱时，要“泯其名号、行等、卒葬，示黜之以垂戒也。”〔（37）〕举行婚礼三天后，新人要到宗祠拜宗认祖，行所谓妇人“庙见礼”。新娘要给亲族中的长辈叩拜请安，明确尊称，须合乎长幼有序、尊卑有别的封建礼教清规。亲族长辈则对新人“各授以家庭规矩，嘱其谨守勿失。”〔（38）〕娶妇嫁女往往要使用宽敞的宗祠大厅以行礼宴客，须给宗祠交纳公堂银〔（39）〕。此外新娶者还要向宗祠交银若干作为新娶输赀银。诞子者也要交纳输赀银〔（40）〕。一些宗祠还备有娶亲用的轿、灯、团衫等等，供娶亲者使用，只须交纳少许税金。族人娶亲行嫁，可使用宗祠的佃仆充作乐人和轿夫〔（41）〕。徽州的一些宗族还规定：“族人大寿，身五十岁起，宗祠首人要备果酒恭贺。族人监造大厦、乔迁、葬祖等，首人亦要备果酒恭贺。”〔（42）〕徽州地区，嫡庶之分极严，很多族规中都规定，决不允许“尊庶为嫡、跻妾为妻。”明代汪子木“以母贱不得附其祖父墓，悲愤莫知所为。”〔（43）〕庶母死后不仅不能附葬祖父墓旁，而且“神主均不得入祠享祀。”〔（44）〕宗族通过插手族人娶妇、嫁女、诞子、盖房、乔迁、丧葬等事务，来增强族人的宗族观念、贯彻亲疏有别、尊卑有序的封建礼教清规。

中国的农村是以一家一户小农经济为基础的，在乡村修桥、修路、修筑水利设施等项工程上，依靠一家一户的力量是不可能完成的，必须组织动员全村甚至数村人的力量。明清徽州地区的宗族，正是承担起了这种组织者的责任。歙县潭渡黄氏宗族的《家训》中说：“村前村后桥圯路倾急当倡众捐修，以便行旅。”〔（45）〕嘉庆年间，歙县十六都丰乐水芝河一段的雷[原字土加曷]，附近有三个村庄。由于雷[原字土加曷]与胡姓一块地内的旧围墙相邻，每逢三个村庄的人“挑[原字土加曷]做工”，对雷[原字土加曷]进行修整，难免有“损动畔脚”的事，“胡姓虑墙颓卸”，每每引起口舌。为免“村邻结怨”，临河值司管[原字土加曷]人程景贤“邀同三村管[原字土加曷]商议”，认为“息事为贵”。于是凭各村族长、保长等作中，出面清理公查。结果看明旧围墙离雷[原字土加曷]中间尚隔有路。遂订立合同，规定以后“不论何分何祠支裔，值司开挑，不复再生事端。”合同的签押，除值司管[原字土加曷]人员排名在前外，每一村均是族长排名在前，保长排名在后〔（46）〕。中国人在合同文约上的签押排名是有严格顺序的，列前者表示身份地位尊贵，在合同执行过程中能起重要作用。由此可以看出，在解决水利设施的纠纷等事务中，宗族的权威和作用实际上要大于保甲。水利设施的修筑和养护，也主要由宗族来负责组织协调等工作。

二、家法大于国法

明代中叶，徽州婺源县有个居乡的富人，将其从兄殴打致死。他用重金贿赂官府，从而逃脱了刑法的惩治。当时居住朴溪有一位做过江西布政使司右参政的潘公，正好致仕乡居，闻听此事，义愤填膺，毅然率众向官府请愿，要求惩办凶手，杀人者抵命〔（47）〕。殴打从兄致死，严重践踏了宗族倡导的“孝悌”、“骨肉亲亲”的精神，如果发生在明末清代，则先由宗族内给予严厉惩罚，甚至可能沉塘或令其自尽。但这里没有看出宗族有何反应，只是致仕居乡的官僚率乡人请愿，要求官府惩办。说明明中叶时，牵涉乡村司法事务，主要由官府主持审判仲裁。

明中叶以后，随着宗族权势的日益加强，某些宗族组织逐渐控制了乡村的司法仲裁权，形成“家法大于国法”的局面。徽州宗族大都规定，当族内发生纠纷争执等事时，由宗族族长、房长等主持的审判，是解决争执的首要必经程序。族人不许不经宗族，径自向官府投诉，也不许自行解决，要一听宗族裁判。歙县南屏叶氏“祖训家风”中规定：“族内偶有争端，必先凭劝谕处理，毋得遽兴词讼。”并自豪地说：“前此我族无一人入公门者历有年。……族中士庶以舞弄刀笔、出入公门为耻，非公事不见官长。或语及呈词讼事则忸怩不宁，诚恐开罪宗祖，有忝家风。”〔（48）〕祁门县二十都文堂陈氏“家法”中也有：“各户或有争竞事故，先须投明本户约正付理论。如不听，然后具投众约正副秉公和释。不得辄讼公庭，伤和破家。若有恃其才力，强梗不遵理处者，本户长转呈究治。”〔（49）〕文堂陈氏建立的乡约，属宗族性的乡约，因而乡约规条与族规家法合二而一。如果宗族内有人发生纠纷争执，先要向本户所属门、房系统建立的乡约负责人——约正、约付报告，由他们仲裁处理。如果解决不了问题，再投诉到全族系统建立的乡约负责人——众约正、众约付那里，由他们作出仲裁。可见牵涉到乡里族人间的纠纷争执，主要由宗族加以处理解决。当出现“强梗不遵理处者”，宗族无法解决时，才允许投官，而且要由户长（家长）出面，一般情况下不许自行投官。巨族大家以“无字纸入官府”、“无一人入公门”而自豪。这种不劳官府而自治的作法，有防止族人打官司而破家的隐忧。徽州有句俗语：“气死不打官司。”历来官府视百姓诉讼为“金穴”，趁机大捞昧心钱。清初休宁县令廖滕煃⑦在谈到他之前的县令时说：“皆以词讼为生涯，计词讼一年可得暮金（贿金）万有余两。”休宁“大约民风尚气好讼，讼必求胜，必不惜钱由来。宦于其地者类，取资词讼以自肥，”视词讼为“金穴，任意干没。两造之下，只视钱之多少，不分理之长短。锻炼深文，高下其手，受其害者愤气填膺，无从控诉。”经常是因为打官司，富家巨室的资产“顷刻销落殆尽”。致使“百姓视县堂如虎口”〔（50）〕。另一方面，也有宗族权势扩大后，力图控制垄断乡间诉讼的意图。凡涉及到宗法伦理、尊卑名分和破坏宗族内部秩序的“不法行为”，族规之罚往往超出国法之罚。崇祯年间，徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡连生，一贯从事小本走贩，踪迹不定。后因詹三阳被人偷去财物，怀疑是他二人所为，官府差捕快捉拿他们，他们在被递解的路上，用小利贿赂公差脱放逃回。清明时节，族人齐集拜扫祖茔，有人将此事告诉了大家，宗族要将他二人捉拿送官，他俩连夜逃走。于是宗族连名歃血，众立文书，约定：“如有见者并知信者，即报众捕捉送理，家口遵祖旧规赶逐出村，庶免败坏门风，枉法连累。如有知信见者不报，亦赶逐出村，不许在族坏法。”〔（51）〕小偷小摸之事，在官府看来并不是什么了不起的重案，因而公差才胆敢卖放。但在宗族看来，则认为“败坏门风，”“枉法连累”，不可容忍。不仅动员全族人捉拿违法族人，而且还要株连他们的家属，将他们赶逐出村。宗族的惩罚确实远超过国法的惩治。清代徽州柯氏“族训”中规定：族内若有忤逆父母长辈、奸淫、盗窃等，“往往勒令自尽”〔（52）〕。明末祁门文堂陈氏“家法”中也说，族中若有盗贼或素行不端，可令其“即时自尽，免玷宗声”〔（53）〕。小偷小摸等便要处死，家法惩治的严厉确实达到了极点，宗族对违法族人不仅拥有审判仲裁权，而且也拥有生杀大权。歙县潭渡黄氏，明隆庆年间，族人黄德涣持刀杀父，被族长及诸门长知道，将其“缒之将军潭”，然后将其罪行呈报县里。到清初，又有族人“以乱伦故为族从缚而沉之于水”。清初歙县稠墅汪氏宗族族人某“有奸情事为众人双获，于奸所遂聚薪活焚之。”此事被官府闻知，追究主谋者的刑事责任，也仅仅是使其“破家乃己”〔（54）〕。国家为了维护法律的尊严，不准许宗族绕过国法，自行惩治和处死族人。但在大多数情况下，宗族的处罚是秘密执行的，族人守口如瓶，官府难以察觉。即使闻知一二，但面对的是整个宗族，审理追究起来都极为棘手。因而在国家需利用宗族加强地方管理时期，官府对宗族的一些无视国法的家法，采取睁一只眼，闭一只眼的态度。当国家与宗族有矛盾，政府采取打击削弱宗族势力政策时期，对于宗族的一些法外之法的举动，则采取坚决追究、毫不留情的态度。笔者在徽州祁门六都考察时，当地农民告诉我，村后有座山，五个小山包联在一起，形状象老虎的爪子，当地称为“五爪山”，此山象征明初程氏窦山公的五个做了大官的儿子，因而是风水山，山上的一草一木都不能动。清末有人在山上砍了一棵小树，被族长知道，命人将他捆起来，鞭打致死。当问到历史上宗族内有没有沉塘之事时，当地人说：“沉塘的事是有的，不过不会写在族谱或其他什么书上。”我问徽州一些老人：“从前人们怕不怕族老（族长）？”他们都异口同声地说：“当然怕啦！族老权力很大，他要你死，你就不能活；他要你活，你也不能死。在我们这里是家法大于国法。”封建时代的乡村，普通农民离官府很远，而宗族则时时刻刻都在眼前，因此农民只知有族规家法，不知有国法。此外，在族人的心目中，族长除了是宗族领袖外，也是祖宗的代言人，在族人看来，遵守祖宗遗规、服从族长的管教，听命于家法的惩处，乃天经地义之事，从情理上就不容违抗。因此，不管官府怎样追究，在徽州的乡村依然是家法大于国法。

文章的优美片段

1、月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭愣愣如鬼一般；变变的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。（朱自清《荷塘月色》

2、桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。 （朱自清《春》）

3、站在峡谷之间的吊桥上，站在满月的光辉里，我们呼唤你上来，来看那高悬在天上的月光，你却微笑拒绝了。斜倚在吊桥的另一端，在山壁的暗处，你说：“我从这里看你们就好了，因为，你们就包含了月光。”山风习习，流水在转折处呻吟喘息，身旁的H为了这样美的一句话轻声惊叫起来。月华如水也如酒，清澈而又迷离，为什么此刻我的心中却隐隐作痛呢？是因为在那样透明的月光之中感觉到自身的有所隐藏吗？是因为在那样圆满的一轮清辉之中感觉到自身的缺失与憾限吗？仿佛有一种畏惧，如影随形。年轻的时候，心中的阴影来自那对前路的茫然无知，我会遇见什么？我会变成什么？一切都没有启示与征兆。（席慕容《花事》）

4、风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。（吴均《与朱元思书》）

5、不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色、听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。（郁达夫《故都的秋》）

6、唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多（流沙河《就是那一只蟋蟀》）

7、云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山！情一样深呵，梦一样美， 如情似梦漓江的水！水几重呵，山几重？水绕山环桂林城…… 是山城呵，是水城？都在青山绿水中…… 呵！此山此水入胸怀，此时此身何处来？ ……黄河的浪涛塞外的风。 此来关山千万重。马鞍上梦见沙盘上画： “桂林山水甲天下”（贺净之《桂林山水歌》）

8、是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。 （李健吾《雨中登泰山》）

9、这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿法滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色－－但你却看不透她！我曾见过北京什刹海指地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。－－那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你“女儿绿”，好么？ （朱自清《绿》）

10、于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓"黄土高原"！那

边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落

落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检

阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可

是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月

亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的小米丛密挺立，宛如人

头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的

全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许

还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光

的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹

为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们

那粗气的短歌，用愉快的旋律，从山顶上扑下来，直到他们没

入了山坳，依旧只有蓝天明月黑漆漆的山，歌声可是缭绕不

散。 （矛盾《风景谈》）

11、那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且紧紧靠拢，也象是加以人工似的，成为一束，绝无横斜逸出；它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮，光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树！哪怕只有碗来粗细罢，它却努力向上发展，高到丈许，二丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。 （矛盾《白杨礼赞》）

12、起初四周非常清静。后来忽然起了一声鸟叫。朋友陈把手一拍，我们便看见一只大鸟飞起来，接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌。很快地这个树林变得很热闹了。到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，小的，花的，黑的，有的站在枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀……（巴金《鸟的天堂》）

13、瞿塘峡口上，为三峡最险处，如果说瞿塘峡像一道闸门，那么巫峡简直像江上一条迂回曲折的画廊。船随山势左一弯，右一转，每一曲，每一折，都向你展开一幅绝好的风景画。两岸山势奇绝，连绵不断，巫山十二峰，各峰有各峰的姿态。突然是深灰色石岩从高空直垂而下浸入江心，令人想到一个巨大的惊叹号。（刘白羽《长江三日》）

14、设若单单是有阳光，那也算不了出奇。请闭上眼睛想：一个老城，有山有水，全在天底下晒着阳光，暖和安适地睡着，只等春风来把它们唤醒，这是不是理想的境界？ （老舍《济南的冬天》）

15、。夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火。从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？我们这时模模糊糊的谈着明末的秦淮河的艳迹，如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的。我们真神往了。我们仿佛亲见那时华灯映水，画舫凌波的光景了。于是我们的船便成了历史的重载了。我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异的吸引力的，实在是许多历史的影象使然了。（朱自清《浆声灯影里的秦淮河》）

16、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味，油岭在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴，翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。（鲁迅《从百草园到三味书屋》）

17、去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。（朱自清《匆匆》）

18、有时天边有黑云，而且云片很厚，太阳出来，人眼还看不见。然而太阳在黑云里放射的光芒，透过黑云的重围，替黑云镶了一道发光的金边。后来太阳才慢慢地冲出重围，出现在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者红色。这时候发亮的不仅是太阳、云和海水，连我自己也成了明亮的了。（巴金《海上的日出》）

19、夕阳落山不久，西方的天空，还燃烧着一片橘红色的晚霞。大海，也被这霞光染成了红色，而且比天空的景色更要壮观。因为它是活动的，每当一排排波浪涌起的时候，那映照在浪峰上的霞光，又红又亮，简直就像一片片霍霍燃烧着的火焰，闪烁着，消失了。而后面的一排，又闪烁着，滚动着，涌了过来。（峻青《海滨仲夏夜》）

20、 这使我们都很惊奇，这又怪又丑的石头，原来是天上的啊! 它补过天，在天上发过热、闪过光，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明、向往、憧憬；而它落下来了，在污土里，荒草里，一躺就是几百年了 ! 我感到自己的无知，也感到了丑石的伟大，我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切 ! 而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大。（贾平凹《丑石》）

【残月】月亮依然残缺着悬挂在浦东的夜空，颜色已渐渐苍白了。月光照在水面上亮晶晶的，黄浦江的昏水在夜中也好像变成了青色一般。江心有几只游船，满饰着彩灯……游来游去地回转，想来大约是救月的了……但可怜吃月的天狗，才就是我们坐着望月的地球呢！——郭沫若《月蚀》

【月球】我移动望远镜，突然觉得眼前一亮：镜片中出现了一颗特大的星星――月亮。今天的月亮，肉眼看是弦月，而在天文望远镜中，另一半也出现了。月球和火星差不多，有不少环形山、盆地、大海、峡谷……月亮上面没有水，没有生物，也没有传说中的嫦娥、玉兔和桂花树……忽然，我眼前一暗，原来是乌去遮住了月亮。

【后山的月亮】月亮像个害羞的姑娘，羞答答地从后山露出半个脸，偷偷地向人间窥视，直到发现没有什么动静，才一闪身，出现在天空中。它晶莹纯净，像个水晶球，美极了；它青辉四射，像一盏明灯，亮极了。

月

巴金

每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月么？

圆月有如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。

寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。

在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。

的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。

但是为什么还有姮娥奔月的传说呢？难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么？或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。